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烦恼的N种面孔,你能认出几个?

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donaldjackie 发表于 2020-5-26 19:48:46 | 显示全部楼层 |阅读模式 打印 上一主题 下一主题
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在我们用不爽、好烦、不高兴、心塞等大大咧咧、粗粗拉拉的语言描述自己的各种烦恼时,诞生于两千五百多年前的佛教,在某些经典论著中,已将烦恼细分成了三十种。它不单指烦躁、苦闷、焦虑,还包括愤怒、憎恨、妒忌、错误的见解、贪婪、疑心、无信仰、欺诳、无惭、无愧、吝啬、骄傲、无知、愚昧、懒惰、懈怠、放逸、散乱等。

还有,一般的生气叫做嗔,生气发展到骂人叫做恼,发展到打人叫做忿,打人之后不知悔改、始终忿意难平叫做恨……

在佛教的“超级心理学”中,不仅有各种烦恼的定义和分类,还给出了不同的对治方法。前两篇文章为您介绍了六种根本烦恼,即贪、嗔、痴、慢、疑、见,而跟随这些根本烦恼还会产生二十种随烦恼。


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忿即忿怒。忿怒最初是一般的生气,再发展就要开始打人了。这已经不是负面情绪,而属于毁灭性情绪了。忿怒是二十种随烦恼中很严重的一个,尤其从大乘佛教的角度来说,这种烦恼更是尤为严重。

特别是对修学密宗的人来说,如果金刚道友之间产生了忿恨,到了吵架、打架的地步,就会犯密乘戒,这是非常可怕的罪过。

对治小贴士

我们一定要把握自己的情绪,万万不可让嗔恨心发展到忿的阶段,忿如果不放弃再发展,就变成了恨。


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恨是在打人之后仍然不后悔、不道歉,一直处于忿怒状态,一个月、两个月、一年、两年……这种心态叫恨。如果因忿怒而打了人,但立即就后悔了,相互道歉、忏悔,忿就没有发展成恨。

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作为佛教徒,我们首先不要有嗔;如果有了嗔,则千万不要发展成忿;如果生起了忿,就再不要把事态扩大到恨;如果恨一直持续不断,那都没办法忏悔了。若是在金刚道友之间产生了矛盾,最好当天能相互道歉;即使当天不能道歉,也最好不要超过24小时;如果过了24小时,就最好不要过1个月,否则罪过会越来越严重。


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嗔心发展到打人的地步,就是忿;发展到骂人、说粗语的地步,就叫恼;嗔心的坚持,叫做恨。它们的本质,都是嗔心。忿、恨、恼三者,都是嗔的不同阶段。

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我们一定要想方设法控制、对治、减少这些烦恼。当然,要想彻底断除,那就需要在证悟以后才能实现了。


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所谓害,就是伤害众生的情绪。害的范围有点广,以嗔恨心打、杀、偷等的心态,都属于害。虽然害也是嗔心,但嗔心不一定是害。比如虽然很生气,但没有想去打杀众生等,就不是害。嗔心发展到很严重的时候,才有可能变成害。害非常危险,稍不注意,就会造作很大的恶业。


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嫉妒的对境,是其他人的优点或优越之处,比如有钱、有权、有名声、修行好、更精进等。

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对修行人来说,通过长期修习随喜心、喜无量心的训练,就能慢慢养成习惯,看到别人比自己好不但不会嫉妒,反而由衷地欢喜、随喜,这就是修行人的风范。

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当自己犯戒、犯罪,或做了一些不道德的事情后,因担心把事情说出去会影响自己的收入、名声,让自己在别人面前抬不起头等,而极力瞒天过海,遮盖、覆藏自己的过错,就叫做“覆”。“覆”也是一种很严重的烦恼,一旦有了“覆”,就永远不能忏悔,也永远没有机会清净罪业。佛经里说,公开自己的错误与过患,隐藏别人的过失与缺点,能减少自己的罪业。如果反其道而行之,其结果可想而知。


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因贪图别人的恭敬与供养等,哪怕自己没有任何功德,也妄说自己是活佛,转了几十世、几百世,释迦牟尼佛住世的时候是怎样的,莲花生大师住世的时候又是怎样的等,或者吹牛说自己有神通等,这样的行为都叫“诳”。

现代人中十分普遍的虚荣心,也近似于这类心态,没有任何内在的东西,却以穿名牌衣服、背名牌包等为荣。诳是一种严重的烦恼,与撒谎、欺骗很接近,我们要明白,凡是爱夸耀自己了不起的人,一定要高度怀疑,决不能轻易相信。

如果经常被“诳”牵着鼻子走,内心就会变得非常浮躁,做任何事情都是为了自己的利益,结果做善事本身的功德也被摧毁了。

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大乘行人利益众生,是义不容辞的义务,没有什么了不起。菩萨的工作就是如此,为众生付出是理所当然的,不应该自我吹嘘、四处张扬。


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譬如,与人吵架的时候,能意识到自己是修学大乘佛法的人,不应该这样对待众生,做这样的事是羞耻的,便立即停下来,这叫有惭。换句话说,自己主动感到羞耻而停止恶劣行为,叫做有惭。有惭的对立面,叫做无惭。


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譬如,两个人打架的时候,不是考虑到佛法的教义,而是因世间的伦理道德而意识到自己不应该这样做,然后停止打架的行为,叫做有愧。另外,因为他人而感到羞耻,譬如,因为自己是谁的弟子,或者因为自己是从某名校出来的,自己的老师是某某教授等,而意识到自己不应该做给上师、学校、老师丢脸的事情,最终放弃了恶行,也叫做有愧。反之,就是无愧。


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不接受别人的劝导而隐瞒自己的罪业、罪过,不公开、不发露,就属于“谄”。“谄”的本质是愚昧。它的作用,是无法清净罪业。其后果,是从不能安心,最后慢慢变成后悔,从而影响生活,让自己过得不愉快、不幸福;修行人甚至无法修禅定,因为禅定是要在没有任何压力、纠结,心完全放松的情况下才能修得出来的。所以,“谄”也是很严重的烦恼。

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忏悔的时候,要发露,也即在金刚萨埵或者上师、道友面前忏悔,把自己的罪过说出来,这样才能清净罪业、挽救错误。


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悭就是吝啬,舍不得布施。如果发展下去,始终不布施的结果,就是堕饿鬼道。

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即使没有太多的钱财,还是要适当地布施。救灾、建慈善医院、福利学校、免费养老院等,都属于布施。


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骄傲的结果,是不能安心修行,也不会有慈悲心。《中观四百论》里讲:骄傲的人经常自以为了不起,根本看不见别人的痛苦,浮躁、浮夸、虚荣而不实在。


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不信因果,不信轮回,不信四圣谛,不信三宝的功德,不信轮回的痛苦,都叫做“不信”。没有信仰本身,也是一种烦恼。其本质,就是无明、无知、愚昧。很多人只相信自己看得见的物质因果,却不相信看不见的善恶因果。但这种不相信,并不是通过研究得出结论之后的不信,而是固执己见、顽冥不化的不信。

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了解生命轮回与因果规律是非常重要的。只有了解以后,才能懂得思考,才能未雨绸缪,提前为来世做一些准备,以避免将来的痛苦。

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懈怠是让自己不能前进、只会倒退的主要因素。懈怠有两种:一种偏于贪心——贪睡、贪吃、贪玩等;另外一种是不想学习,不愿意修行等。当然,贪吃、贪玩、贪睡的人,自然就是不喜欢学习、没有什么追求的人。只要有懈怠,就不会精进。

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首先要知道轮回痛苦,这样才能在心里生起寻求解脱的愿望。就像一个即将坠入悬崖的人,如果他知道掉下去肯定会摔死,那他一定会拼命往上挣扎;如果他觉得悬崖下面根本不可怕,那他就会无所畏惧、懈怠拖延了。


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放逸就是该做的闻思修等善法不去做,该控制的烦恼与罪业不去控制,身口意各方面都不注意、很随意,没有什么追求,活一天算一天的状态。

佛认为,放逸是贪嗔痴等一切烦恼的根源。放逸的人不但永远无法成就,而且原有的闻思修功德也会慢慢减少,贪嗔痴却会日益增长。

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控制放逸的方法,除了自我谴责以外,更好的,还是修“寿命无常”“轮回痛苦”等。


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失念,即失去正念。比如修无常的时候,无常的念头非常清晰,效果非常好,修行的所缘境一直在心里很明显、很清楚,这叫正念。

比如本来我们经常和师兄们一起闻思修,除了打坐、做功课以外,在现实生活当中经常想的,也是佛法上的出离心、菩提心、慈悲心等;一旦离开学佛的圈子,出离心、菩提心、空性等都会渐渐淡化,烦恼反而会渐渐增长,这叫失去正念。


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所谓正知,是指通过观察,清楚地知道自己应该做什么,不应该做什么。不正知,就是做事情的时候根本不思考、不观察,随随便便、愚痴盲目,这必然导致不好的后果,从而产生贪嗔痴等烦恼、杀盗淫等恶业。不正知不但是烦恼的来源,还是犯戒的四种因素之一。比如明明受了居士戒中的盗戒,却想偷税漏税,也不去思考和观察,最后就犯戒了,这就是不正知的结果。不仅是佛法,哪怕做世间的事情,也需要观察、抉择,这非常重要。


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昏沉,是心思糊涂。譬如:听法或打坐不到三五分钟就睡着了,或者处于半睡半醒、迷迷糊糊的状态,过了两三个小时,什么都没有听进去,修法也没有任何效果,内心混乱不堪,思路模糊不清。昏沉也是一种心理状态,昏沉和掉举,是禅定最主要的违缘。


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掉举也是一种散乱。比如修禅定的时候,老是想起一些自认为美好的事情,吃饭、旅游、玩耍等,越想越兴奋,内心不能静下来,禅定也没有效果了,这就叫掉举。


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散乱的范围非常广。眼、耳、鼻、舌、身一直都在接受外在信息,五花八门的烦恼,再加上吃、喝、玩、乐、睡,都是散乱。有散乱不仅禅定修不起来,连闻思都没有办法。

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我们已经初步了解了十种根本烦恼和二十种随烦恼。当这些情绪产生的时候,所有人都会立即不开心、不舒服,内心烦乱、痛苦不安。有些烦恼产生的时候虽然没有明显的痛苦,却会导致很多痛苦,或者会让我们去造业、犯罪。所以,如果有了这些情绪,不但不能得到解脱,而且在世间也不能过好一点的日子。

大乘佛教认为:只要有了菩提心,证悟了空性,三十种烦恼并不可怕,都可以转为道用。但实际上如果证悟了空性,有了菩提心,三十种烦恼已经不是真实的烦恼,而只是名义上的烦恼了。密宗更是认为:对证悟的人来说,三十种烦恼都是佛的智慧。

但对我们来说,烦恼还不是佛的智慧,只有脚踏实地,一步一步地修,才能达到这样的境界。

我们可以经常回头反观,看看自己的修行有没有进步。祝愿大家都能够远离烦恼、告别烦恼,从而获得内心的自由和平静。

注:本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理

素材来源:

《慧灯之光》第十册:《四圣谛》

文中蓝字部分为小编语
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